التصنيف: الفتاة المسلمة

آفات اللسان، الشر كله …

إِنَّ الحمدَ للّه، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللّه من شرور أنفسِنا ومن سيِّئات أعمالِنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلِلْ فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إِله إِلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.
{ يا أيُّها الذينَ آمنوا اتَّقوا اللّه حقَّ تُقاتِه ولا تَموتُنَّ إلا وأنتُم مُسلمونَ }[ آل عمران: 102].
{ يا أيها الناس اتَّقوا ربكم الذي خَلَقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخلقَ منها زوجَها وبَثَّ منهُما رِجالاً كثيراً ونساءً واتَّقوا الله الذي تساءَلونَ به والأرْحامَ إِنَّ اللّه كانَ عليكم رَقيباً }[النساء:1].
{ يا أيها الذينَ آمنوا اتَقوا اللّه وقولوا قولاً سَديداً. يُصْلحْ لكُم أعْمالَكم ويَغْفِرْ لكم ذُنوبكم ومَن يُطِع اللّه ورَسولَه فقد فازَ فوزاً عَظيماً }[ الأحزاب: 70- 71].

أما بعدُ؛ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ اللّه، وأحسنَ الهديِ هديُ محمدٍ – صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمورِ محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكل بدعة ضلالةٌ، وكل ضلالةٍ في النار.

فهذه كلمات من القلب إلى كل ذي قلب منيب، كلمات عسا أن ترقق لنا قلوبنا، وتُفتّح أذهاننا، وتزيل الغشاوة التي قد أظلت دروبنا ..

{ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } نعم ذكر الله عز وجل فبه يسعد المرء وبه يستضيء وبه يخرج من الظلمات إلى النور ..

وذكر الله عز وجل لا يقتصر على عمل اللسان فقط، وإنما يشمل الإمتثال لاوامره، بطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر ..

والفلاح كل الفلاح بالاعتصام بالكتاب والسنة والإمتثال لأوامر الشرع الحنيف ..

قال تعالى: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }

وقال تعالى: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا }

وقال تعالى: { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }

وقال تعالى: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ }

وكما أنه من يطع الله عز وجل فلح ونجح، كذلك من عصا الله عز وجل خاب وخسر ..

وقال تعالى: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا }

وكما جاء في صحيح مسلم:
أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله )).

فالشاهد: فالطاعة الرشاد، وفالعصيان الظلال ..

وقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله كشرود البعير.
قالوا: ومن يأبى أن يدخل الجنة ؟
فقال: من اطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى )). الصحيحة

وكل ما نهى الله عز وجل عنه ورسوله فقد فُصل ووضح .. فما علينا إلا بالعمل والإتباع ..

وهناك دسائس نعملها، نراها لا شي، وهي كبيرة، والكثير اليوم يستهين بمثل هذه الأعمال، على حسب نظره أنها لا شي وصغيرة وأنها لا تأثر ..

وإن نُبّه عليها قام وعترض وناقش وزدجر ..

قال تعالى: { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }

ونحن نقول لا بأس بالنقاش فلا مانع منه لتبين الحق وتوضيحه، ولكن في النهاية يجب علينا اتباع الحق والإمتثال به واتباعه .. وإلا خرجنا من هذا الوصف المذكور في الآية ..

وهذه المقدمة هي الأساس قبل كل شيء .. وهو الإيمان التام في طاعة الله ورسوله، والإمتثال لأوامر الدين .. فإن اتفقنا على هذه المقدمة، كان الخير فيما هو آت ..

ومن بعض الأمثلة على الأمور التي يستهين بها الناس اليوم ( كلام اللسان ) وما أدراك آآفاته..

فإن للسان آفات خطيرة وكبيرة، وقد أتت النصوص الشرعية بالتحذير منها ..

قال تعالى: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }.

وقال تعالى: { يوم تشهدُ عليهم إلسنتُهُم وأرجلُهُم بما كانوا يعملون }.

وقال صلى الله عليه وسلم: وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر يعلمه فيك ؛ فلا تعيره بأمر تعلمه فيه فيكون لك أجره وعليه إثمه ولا تشتمن أحدا )). الصحيحة.

وفي رواية: وإن امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه ؛ فإنما وبال ذلك عليه )).

وقال صلى الله عليه وسلم: إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك . وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل : اتق الله فيقول : عليك بنفسك )). الصحيحة

وقال صلى الله عليه وسلم: إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول : اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا )). صحيح الجامع

وقال صلى الله عليه وسلم: يامعاذ ! ثكلتك أمك وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا ما نطقت به ألسنتهم ؟ ! فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فليقل خيرا أو يسكت عن شر قولوا خيرا تغنموا واسكتوا عن شر تسلموا )). الصحيحة

وفي رواية: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ فقلت: بلى يا رسول الله.
قال: رأس الأمر وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد.
ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟
فقلت له: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه فقال: كف عليك هذا.
فقلت: يا رسول الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟
فقال: ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس على وجوههم في النار أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم )). الصحيحة.

– ومن هنا ننقل لكم ما كتبه أخونا إبراهيم المزروعي حفظه الله تعالى، ومن كتابه أنقل – حصائد الألسن-.

قال: وبالألسنةِ عُبِد غيرُ الله تعالى، وبالألسنة حُكم بغير حكم الله، وبالألسنةِ أُحدثت البدعُ، وبالألسنةِ قطعّت أرحامٌ، وبالألسنةِ نزفت دماءٌ، وبالألسنةِ عُذِّب مظلومون، وبالألسنةِ طُلّقت نساءٌ بريئاتٌ، وبالألسنةِ نُهبت أموالٌ.
فلا بد من الحديث عن اللسان وعن خطرِه، لنحذر من شرِّه، ولننجوا من النّار.
فسنتكلم عن حصاد الشرِّ من اللسان للتحذير من كلِّ قبيح يخرجُ منه، ولنجاهد أنفسنا في صدِّه عن الشرِّ.

الآيات في اللسان:

قال تعالى: { ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيدٌ } سورة ق 18 .
وقال تعالى: { يوم تشهدُ عليهم إلسنتُهُم وأرجلُهُم بما كانوا يعملون } النور 24.

الأحاديث في اللسان:
1- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: ( من كانَ يؤمنُ بالله واليومِ الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) متفقٌ عليه.
2- عن بلال بن الحارث قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( إنّ الرجلَ ليتكلم بالكلمةِ من رضوان الله تعالى، ما يظنُّ أن تبلغ ما بلغت، فيكتُب اللهُ له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإنّ الرجلَ ليتكلّمُ بالكلمةِ من سخطِ الله، ما يظنُ أن تبلغَ ما بلغت، فيكتُبُ اللهُ عليه بها سخطَهُ إلى يوم القيامة ) صحيح الجامع 1615 .
3- عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( أمسك عليك لسانك، وليسعْك بيتُك، وأبك على خطيئتك ) صحيح الجامع 1388 والصحيحة رقم 888 .
4- عن ابن مسعودٍ قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( أكثرُ خطايا ابن آدم في لسانه ) الصحيحة رقم 534.
5- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( أكثرُ الناس ذنوباً، أكثُرهم كلاماً فيما لا يعنيه ) صحيح الترغيب والترهيب.
6- وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( من يضمنْ لي ما بين لحيَيْهِ وما بين رجليه، أضمنُ له الجنّة ) متفقٌ عليه.
7- قال رسول الله يوماً لأصحابه: ( أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلسُ فينا من لا درهمُ له ولا متاعٌ، فقال: إنّ المفلسَ من أمَّتي من يأتي يوم القيامةِ بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ ، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضربَ هذا، فيُعطى هذا من حسناتهِ، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناتُه قبل أن يقضيَ ما عليه، أُخذ من خطاياهم، فطُرحتْ عليه، ثم طُرِحَ في النّار) رواه مسلم.
8- وعن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( إنّ من أحبِّكم إليَّ وأقربكُم منَّي مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً ، وإن أبغضكم إليَّ وأبعدكم منَّي يوم القيامة الثرثارون، والمتشدّقون، والمتفيهقون ، قالوا: يا رسول الله ما المتفيهقون؟ قال: المتكبّرون ) صحيح الجامع رقم 2197

والنصوصُ في الأمر بحفظ اللسان والتحذير من خطره كثيرة جداً .

وأمّا كيف كانَ السلفُ الصالحُ مع ألسنتِهم؟ فإليك بعضُ المواقف:

1- دخل عمر بنُ الخطاب يوماً على أبي بكر الصَّديق رضى اللهُ عنهما وهو يجبذُ لسانَه ، فقال عمر: مه ، غفر اللهُ لك ، فقال له أبو بكر ( إنّ هذا أوردني الموارد ) صحيح الترغيب والترهيب وهو في الموطأ.
2- قال عبد الله ابنُ زكريا ( عالجتُ الصمتَ عشرين سنة ، فلم أقدِر منه على ما أُريد )
3- وكان عبد الله بنُ وهب يقول ( نذرتُ أني كلَّما اغتبتُ إنساناً أن أصوم يوماً ، فأجهدني، فنويتُ أنِّي كلَّما اغتبتُ إنساناً أن أتصدَّق بدرهم ، فمن حُبِّ الدراهم تركتُ الغيبة )
قال الذهبيُّ معلّقاً على هذا القول ( هكذا واللهِ كانَ العلماءُ ، وهذا هو ثمرةُ العلم النافع ) سير أعلام النبلاء.
4- قال ابراهيمُ التيميُّ ( أخبرني من صحب الربيع بن خثيم عشرين عاماً ما سمع منه كلمةً تعابُ ).
5- قال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه ( يا لسانُ: قلْ خيراً تغنم ، اسكت تسلم من قبل أن تندم ) السلسلة الصحيحة رقم 534 .
والآثارُ عن السلفِ كثيرةٌ .

نتائجُ عدمِ حفظِ اللسان:

1- الاستهانةُ بأوامرِ الله تعالى ورسوله التي تأمر بحفظ اللسان عن الشر. والاستهانةُ بالمحرّمات التي تأتي عن طريق اللسان .
2- نقصانُ الإيمانِ بالله واليوم الآخر لحديث (من كانَ يؤمنُ بالله واليوم الآخر ، فليقلْ خيراً أو ليصمت) متفق عليه. فعند الوقوع في أعرض الناس وحصائد الألسن يكون الإيمانُ ناقصاً .
3- الاستهانةُ بالرقيبِ العتيد ، وقد يعتقدُ برقابة البشر فيُحسِّنُ ألفاظَه تجاههم.
4- نقصانُ الإيمانِ بالجنّةِ والنّار وعذاب القبر والإيمانِ بالقدر .
5- ظهورُ بعضِ الأمراض القلبية ومنها الحسدُ والكبْرُ والبغضاءُ وغيرها .
فما هي حصائدُ الألسُن؟
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( وهل يكُبُّ النَّاسَ في النّار على وجوههم أو على مناخرهم إلاّ حصائدُ ألسنتهم ) أحمد والترمذيُّ وابنُ ماجة – ارواء الغليل 413 .

وهذه بعضُ حصائد الألسُن:

(1) الشركُ: الأكبرُ والأصغرُ والخفي: ومن صور الشرك عن طريق اللسان: الكذب على الله تعالى والكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم ، الفتوى بلا علم ، الحكمُ والتحاكمُ بغير ما أنزل الله تعالى ، دعاءُ غير الله تعالى ، سؤالُ الكهَّانِ والعرّافين ، الحلفُ بغير الله تعالى ، الاستعاذةُ والاستغاثةُ بغير الله تعالى ، إنكار اسم من أسماء الله أو صفةٍ من صفاته ، سبُّ اللهِ ورسوله والقرآن والسنّة والملائكة والرُّسل وهكذا .
(2) ومن حصائد الألسُن: البِدَعُ: ففي الحديث (إنّ اللهَ حجب التوبة عن كلِّ صاحب بدعةٍ حتى يدعَ بدعتَه) وقد تكون هذه البدعُ في العقيدة أو الصلوات أو الأذكار أو الأدعية .
(3) اليمينُ الكاذبةُ عمداً: وهي اليمينُ الغموس.
(4) شهادةُ الزور .
(5) القذفُ ، والبهتانُ والافتراء مثلُ رميُّ أتباع السلف أهل الحديث ببغض الأئمةِ وتكفير الناس .
(6) الكذبُ: ومنه:
أ- دعوة الصغير لأخذ شيئٍ وليس مع الدّاعي شيئٌ، فعن عبد الله بن عامرٍ قال: ( أتى رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وأن صبيٌّ ، قال: فذهبتُ أخرجُ لألعبَ ، فقالت أمِّي: يا عبد الله تعال أعطيك ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم( ما أردت أن تعطيه؟ قالت تمراً ، فقال رسول الله أما أنّك لو لم تعطيه شيئاً كُتبتْ عليك كذبة) الأحاديث الصحيحة رقم (748).
ب- ومن الكذب التحدُّث بكل ما يُسمع لحديث ( كفى بالمرءِ أن يحدِّث بكلِّ ما سمع ) صحيح الجامع (4358). لأن ليس كل ما يُسمع يقال ففيه الصدق وفيه الكذب.
ج- ومن الكذب التحدُّث بالكذبِ لإضحاكِ الناس ، لحديث ( ويلٌ للذي يُحدِّثُ فيكذُبُ ، ليُضحِكَ به القومَ ، ويلٌ له ، ويلٌ له ) صحيح الجامع (7013) .
(7) ومن حصائد الألسُن : النميمة لحديث ( لا يدخلُ الجنّة نمَّام ) متفق عليه .
(8) ومن حصائد الألسُن : الغيبةُ وهي كما في الحديث ( الغيبةُ أن تذكر الرجلَ بما فيه من خلفِه ) صحيح الجامع (4062) .
وفي رواية ( الغيبةُ ذكرُك أخاك بما يكره ) صحيح الجامع (4063)
ومن الغيبةِ:
1- قول القائل ( نعوذ بالله من قلَّة الحياء ) أو ( نعوذ بالله من الضلال ) إذا ذُكر شخص أمامه فإنّه يجمع بين ذم المذكور ومدح النفس .
2- قول القائل هذا صغيرٌ تجوز غيبتُه ، أو هذا قصيرٌ أو طويلٌ أو سمينٌ بقصد السخريةِ.
3- التساهلُ في غيبةِ العاصي والفاسق والمخالف مطلقاً إلاّ المجاهر.
4- قول: هذا هندي أو أردني أو عجمي أو بدوي أو نجّار ، إن كان قاله تحقيراً أو انتقاصاً .
(9) ومن حصائد الألسن: إفشاءُ السِّر وهذا من الخيانة في الأمانة .
(10) ومن حصائد الألسن: السخريةُ والاستهزاءُ والتنابزُ بالألقاب .
(11) ومن الحصائد : الغناءُ المحرَّمُ الذي يثيرُ الشهوةَ أو السخريةِ أو غيرها.
(12) ومن حصائد الألسُن : الشعرُ وخاصةً الذي فيه شركٌ وفسوقٌ وغلوٌّ بالرسول أو الأولياءِ أو الصالحين ، أو إنكار البعث والنشور ، أو بذكر النساء والحثِّ على الفاحشة والزنا ، أو مدح المرء بما ليس فيه أو الهجاء.
وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ( لأنْ يمتلئ جوفُ رجلٍ قيحاً حتى يُرِيَّهُ ( يغلَبَه) ، خيرٌ له من أن يمتلئَ شعراً ) متفقٌ عليه – صحيح الجامع (4925).
أما الشعرُ المباح فهو الذي لا يشغلُ عن الكتابِ والسنّةِ والدعوةِ إلى الله تعالى ، ويكون في الأذكارِ والمواعظِ والرقائقِ والحكم ، لحديث ( إنّ من الشعرِ حكمةٌ ) متفقٌ عليه – صحيح الجامع (2215). والشعرُ كلامٌ حسنُه حسنٌ وقبيحُه قبيحٌ .
(13) ومن حصائد الألسُن: المزاحُ غير المباح الذي يؤدِّي إلى السخرية والضيقِ والحرج والعداوةِ وغيرها من المفاسد.
(14) ومن الحصائد: الجدالُ والمراءُ الذي يؤدي إلى الخصومة والبغضاء .
(15) ومن الحصائد: سبُّ المسلم ولعنهِ لحديث ( سبابُ المسلم فسوقٌ وقتاله كفرٌ ) متفق عليه.
عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( إنّ العبدَ إذا لعنَ شيئاً صعدت اللعنةُ إلى السماء ، فتُغلقُ أبواب السماءِ دونها ، ثم تهبطُ إلى الأرضِ ، فتُغلقُ أبوابُها دونها ، ثم تأخذُ يميناً وشمالاً ، فإذا لم تجد مساغاً ، رجعت إلى الذي لُعِنَ فإن كانَ لذلك أهلاً ، وإلاّ رجعتْ إلى قائلها ) صحيح الجامع (885).
(16) ومن الحصائد: الدعاءُ على النفسِ والأولاد والأموال والخدم:-
عن جابر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا تدعو على أنفسكم ، ولا تدعو على أولادكم ، ولا تدعو على خدمكم ، ولا تدعو على أموالكم ، لا توافقوا من الله ساعةً ، يُسألُ فيها عطاءٌ فيستجابُ لكم ) صحيح الجامع الصغير (7144).
ومن الأدعية المنتشرة في بلاد المسلمين: ( الله يلعنك ، الله يقطعك ، روح قلبي وربي غضبان عليك ، داهية تخيِّبك ، سبعة شلُّوك ، الله يغربلك ، الله يأخذك ، يبعث لك حمَّى ، العين تسفأك ) وهكذا .
(17) تحريم قول العبد: هذا من أهل الجنّة ، أو من أهل النار أو لا يغفرُ اللهُ له .
(18) ومن حصائد الألسن: الطعنُ في الأنساب والفخرُ بالأنساب .
(19) ومن الحصائد : الفحشُ وبذاءُ اللسان: لحديث ( ليس المؤمنُ بالطعّانِ ولا اللعّان، ولا الفاحشِ ولا البذيّ ) صحيح الجامع (5257).
(20) ومن الحصائد: الاستغفار للمشركين والكفّار: قال تعالى { ما كانَ للنبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى من بعدما تبيّن لهم أنَّهم أصحابُ الجحيم } التوبة 113 .
(21) ومن الحصائد : المدحُ في الوجه .
قال رسول الله ( إذا رأيتُم المدّاحين فاحثُوا في وجوهِهِمُ التراب ) رواه مسلم . وعن معاوية قال: قال رسول الله ( إيّاكم والتمادح فإنّه الذبحُ ) صحيح الجامع (2671) .
(22) سبُّ الشيطان والديك والدابة: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(لا تسبُّوا الشيطانَ ، وتعوّذوا بالله من شرِّه) صحيح الجامع(7195).
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا تسبُّوا الريح فإنها من روح الله ، تأتي بالرحمةِ والعذاب ، ولكن سلوا اللهَ من خيرها وتعوّذوا بالله من شرِّها) صحيح الجامع ( 7193).
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا تسبُّوا الديك فإنه يوقظُ للصلاة ) أبو داود – صحيح الجامع (7191)
وعندما قالت المرأة للناقة ( اللهم ألعنها ، قال رسول الله ( خذوا ما عليها ، ودعوها فإنَّها ملعونة ) رواه مسلم.

فما هو علاج اللسان الذي يقع في الشرِّ؟

1- معرفةُ عظمة الله تعالى وأسمائِه وصفاتِه يؤدّي إلى تعظيم حرماتِه .
2- معرفةُ نعيم الجنّة وعذابِ النّار والقبر .
3- تذكُّرُ الموتِ وقصر الأمل .
4- قراءة الكتب وسماع الأشرطة التي تحذّر من أخطارِ اللسان وحصائده.
5- الإكثار من الطاعات والقربات حتى تزيد الحسناتُ فتوزنُ السيئاتِ .
6- ومن العلاج: الصمتُ لحديث ( رحم اللهُ عبداً قال خيراً فغنم أو سكت عن سوءٍ فسلم ) صحيح الجامع (3490).
وحديث ( من كان يؤمنُ بالله واليومِ الآخر ، فليقل خيراً أو ليصمت ) متفق عليه.
7- مصاحبةُ أهل الصلاح والتقوى من أهم أسباب علاج آفات اللسان.
8- تنفير الشيطانِ بالاستعاذة بالله منه وقراءة القرآن وخاصةً المعوذات والبقرة .
9- الاشتغال بالطاعات كالعلم والتعليم والصلاة والصيام والذكر وقراءة القرآن .
10- السعيُ لتنقية القلب وعلاجه من الأمراض ومحاسبة النفس دائماً.

ومن ثمرات حفظ اللسان:

1- الفوزُ برضوانِ الله تعالى والجنّة .
2- إن الذي يحفظ لسانه من أفضل المسلمين ومن أحبَّ الناس إلى رسول الله وأقربهم منه مجلساً يوم القيامة.
3- أنه ناجٍ من عذاب الله لحديث ( من صمت نجا ) أحمد والترمذيُّ – صحيح الجامع (6243).
4- العلاقةُ الطيبةُ مع الخلق .
5- إراحةُ النفسِ من المتاعب والهمِّ والمشاكل .
—————————————————-

وأقول أن من الأمور التي يُستهان بها اليوم ( الكلام في الهاتف النقال ) على كل أحواله، ومنهم من يتكلم مع غير محارمه، إما أن يكون قريبا من الأقارب أو أجنبيّا، وهذه من أشد المخاطر، فإن هذه الوسيلة تجرّ إلى ما هو أعظم، ولها من المفاسد الكثيرة التي لا يحمد عقباها، ولا ينكر ذلك أحد، ومن أنكر ذلك فإنما هو مكابر ومعاند.

وعلى المرء أن يتق الله بنفسه، ويعلم أنه يتعامل من علام الغيوب سبحانه، وأن الله يعلم ما في الصدور..

ولا تغرّنّك فعل صغيرةٍ، وهي عند الله عظيم ..

عن أنس رضي الله عنه قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات.قال أبو عبد الله: يعني بذلك المهلكات. صحيح البخاري.

{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }

أفضل طريقة لتعلم التجويد وحفظ القرآن هي التلقي من المشايخ والحفظة، " لأن القرآن بتجويده يكون بالتلقي" فإن لم يتيسر لك ذلك فيكون البديل هو الاستعانه بالاسطوانات

التعليمية والفيديوهات التى تعينك على تعلم أحكام التجويد والاستماع إلى التلاوات المختلفة بالقراءة الصحيح، كما تتوفر بعض البرامج أيضا التى تساعدك على التدريب بحيث

تستطيع أن تسجل صوتك وتصحح لك أخطائك.

توجد طريقتين لتعلم التجويد:
أولا: المشافهة بالتلقين دون تعلم أحكام التجويد:

[LIST][*] هذه الطريقة تناسب كبار السن والأطفال أقل من عشر سنوات، حيث يصعب عليهم تعلم الأحكام، وتكون الطريقة المثلى لهم الاستماع إلى القراءة الصحيحة،

وترديدها.[*] وسائل التلقي:

[/LIST]
ثانياً: تعلم أحكام التجويد:

• تتناسب هذه الطريقة مع المرحلة العمرية من 10 سنوات حتى 50 سنه ، حيث يكون التعلم من خلال التلقين مع دراسة أحكام علم التجويد، التى تنقسم إلى:
[LIST][*] دراسة مخارج حروف اللغه العربية وصفاتها، لتعلم نطق الحرف بشكل صحيح كل على حده[*] دراسة صفات كل حرف مثل: التفخيم – الترقيق – الإستطاله – التفشى – ….[*] تعلم أحكام التجويد مثل: المدود – الغنه – ……[/LIST]
• طرق دراسة أحكام التجويد:
[LIST][*] من خلال الشيخ أو حفظة القرآن[*] الاستعانة بالفيديوهات والاسطوانات التعليمية التى تفيد فى تعلم علم التجويد والتى سيتم ذكر اهمها فيما بعد.[/LIST] 

أهم الدروس والبرامج المفيدة التى تعينك على تعلم علم التجويد:

[LIST][*] تعلم التجويد فى 22 دقيقة، هذا الفيديو يضعك على أول طريق تعلم التجويد
[/LIST]

[LIST][*]دروس الشيخ أيمن رشدى سويد
[/LIST]

[LIST][*]دروس الشيخ أحمد عامر
[/LIST]

[LIST][*]موسوعة مفتاح الإتقان فى تعلم القرآن:
[/LIST]

لسورة الفاتحة مكانة مميزة في كتاب الله المجيد، إذ
هي فاتحة ذلك الكتاب، وهي ( أم القرآن ) وهي ( أم الكتاب ) وهي ( الأساس ) ولها غير ذلك من الأسماء التي سُميت بها، والتي تدل على مكانة هذه

السورة بين سور القرآن الكريم؛ حيث جمعت في آياتها السبع مقاصد القرآن وكلياته .

وفي مقالنا هذا، نطالع بعضًا مما جاء في فضل هذه السورة الكريمة، وموقعها من سور القرآن الكريم، وما ذكره أهل العلم من مناسبات بين آياتها، مستفتحين مقالنا بهذا الحديث:

روى الإمام مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ( قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل؛ فإذا قال العبد : { الحمد لله رب العالمين } قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال : { الرحمن الرحيم } قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال : { مالك يوم الدين } قال: مجدني عبدي ، وقال مرة: فوَّض إلي عبدي، فإذا قال : { إياك نعبد وإياك نستعين } قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل؛ فإذا قال : { اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل ) .

والمراد بـ ( الصلاة ) في الحديث – كما قال شرَّاحه – سورة الفاتحة، سُميت بذلك لأن الصلاة لا تصح إلا بها؛ والمراد: قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول: تحميد لله تعالى، وتمجيد وثناء عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني: سؤال وطلب، وتضرع وافتقار .

ثم قال بعض أهل العلم: أشير في ( الفاتحة ) إلى جميع النعم، فإنها – أي النِعَم – ترجع إلى إيجاد وإبقاء في الحياة الدنيا، وإلى إيجاد وإبقاء في الحياة الآخرة؛ أما إيجاد الدنيا، فيدل عليه قوله سبحانه: { الحمد لله رب العالمين } فإن الإخراج من العدم إلى الوجود أعظم تربية، وأما إبقاء الدنيا، فيدل عليه قوله تعالى: { الرحمن الرحيم } أي: المنعم بجلائل النعم ودقائقها التي بها البقاء؛ وأما إيجاد الآخرة، فيدل عليه قوله سبحانه: { مالك يوم الدين } وهذا ظاهر، وأما إبقاء الآخرة، فيدل عليه قوله تعالى: { إياك نعبد } إلى آخر السورة، فإن منافع ذلك تعود إلى الآخرة .

وقالوا أيضًا: وكانت سورة الفاتحة ( أم القرآن ) لأن القرآن جميعه مفصَّل من مجملها؛ فالآيات الثلاث الأُول، شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء الحسنى، والصفات العلى؛ فكل ما في القرآن من ذلك، فهو مفصَّل من جوامعها، والآيات الثلاث الأُخر، شاملة لكل ما يحيط بأمر الخَلْق… فكل ما في القرآن فهو تفصيل لما جاء مجملاً فيها .

وقريب من هذا قولهم: وجميع ما في القرآن تفصيل لما أجملته الفاتحة، فإنها بُنيت على إجمال ما يحويه القرآن مفصَّلاً، فإنها واقعة في مطلع التنـزيل، والبلاغة فيه: أن يتضمن ما سيق الكلام لأجله .

وقد أخرج البيهقي في " شعب الإيمان " عن الحسن البصري أنه قال: " إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن، ثم أودع علوم القرآن في المفصَّل، ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة، فمن عَلِم تفسيرها، كان كمن عَلِم تفسير جميع الكتب المنـزلة " .

ورغم تعدد أقوال أهل العلم فيما اشتملت عليه هذه السورة من علوم ومقاصد وحِكَم، بَيْدَ أن كلمتهم قد أجمعت على شمول هذه السورة لكل ما جاء في القرآن، واحتوائها لمقاصد الشريعة في الدنيا والآخرة، ومن هنا كانت فاتحةً لهذا الكتاب، وعنوانًا عامًا يدل على ما جاء فيه من تفصيل وتبيين؛ وبهذا يظهر وجه المناسبة في تصدير هذه السورة لباقي سور القرآن .

ويُسعفنا في هذا المقام، نَقْلُ بعضٍ مما ذكره ابن القيم حول هذه السورة الكريمة، قال رحمه الله: " اشتملت هذه السورة على أمهات المطالب العالية أتمَّ اشتمال؛ فاشتملت على التعريف بالمعبود بثلاثة أسماء: مرجع الأسماء الحسنى والصفات العليا إليها، ومدارها عليها؛ هي: الله، الرب، الرحمن؛ وبُنيت السورة على الإلهية، والربوبية، والرحمة…والحمد يتضمن الأمور الثلاثة، فهو المحمود في إلهيته، وربوبيته، ورحمته .

وتضمنت السورة إثبات المعاد، وجزاء العباد بأعمالهم، وتفرد الرب سبحانه بالحكم إذ ذاك بين الخلائق، وكون حُكْمُه بالعدل .

وتضمنت إثبات النبوات .
وتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة؛ توحيد العلم والاعتقاد، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية .

واشتملت على شفاء القلوب، وشفاء الأبدان؛ فإن مدار اعتلال القلوب وأسقامها على أصلين: فساد العلم، وفساد القصد، ويترتب عليهما داءان قاتلان، وهما: الضلال والغضب؛ فالضلال نتيجة فساد العلم، والغضب نتيجة فساد القصد، وهذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها .

والتحقُّق بـ { إياك نعبد وإياك نستعين } علمًا ومعرفة، وعملاً وحالاً، يتضمن الشفاء من فساد القلب والقصد .

واشتملت السورة على الرد على جميع المبطلين من أهل الملل والنِّحَل، والرد على أهل البدع والضلال " ول ابن القيم في هذا المقام كلام قيِّم، يمكن الرجوع إليه في كتابه ( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ) .

نسأل الله أن يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وأن يعلِّمنا منه ما ينفعنا، وأن يرزقنا العمل بما فيه .

بسم الله ارحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثيراً بالمدارس والكليات والجامعات والدائرات الحكوميه والخاصه والبيوتات والمجالس والمقاهي وغيرها من الاماكن الموجوده بالدوله

نرى من يحمل الحقد والكره والسب بداخل نفسه ويتفاخر بقبيلته او بعشيرته او بمنصبه او بماله او بجنسيته او بالاعراف والكثير من انوافع الفخر والكِبر

ويأتيك بالدوائر الحكوميه يقولك انا من ال……..
والاخر يعتز بأل فلان
والأخر يقولك ال فلان من قرابتي
ويريد يرفع منزلته بالتعزز والإنتساب الى غيره

ولكن
ما حكم الشرع في هذا التعصب

قال صلى الله عليه وعلى وآله وسلم:

« لينتهين أقوام يفتخرون بآباءهم ، هم حصب جهنم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعل يدهده الخرء بأنفه ، ألا كلكم لآدم وآدم من تراب »حديث صحيح رواه أبو داود في سننه

وحذرهم من التفاخر بالعنعنات الجاهلية والتعزز بالآباء والاجداد والمناصب والمال وهذه كلها من الجاهليه
فلندع عنا التفاخر بالأوطان والأنساب وغيرها
ولنتفاخر بعبوديتنا لله تعالى وحده
قال صلى الله عليه وسلم
(المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه)

والبعض يحتقر اخوه المسلم لأنه من جنسية كذا أو لأنه عامل نظافة او خادمه أو لأنه ليست عنده شهادة أو لأنه فقير مسكين يحتقره
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)

أي يكفيه شراً فإنه بلغ قمة الشر أن يحقر أخاه المسلم
ثم قال صلى الله عليه وسلم:

(المسلم أخو المسلم )
المسلمون في قطر وفي الكويت وفي المغرب وفي أمريكا وفي السودان وفي أنحاء الأرض كلها هم إخوة في الله

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى )

فلا تحتقر أي احد ولا تتفاخر بالنسب او بالحسب ولا تحتقر خادمه او أي احد
وكن مسلماً بمعاني احرفها وليس فقط الديانه مسلم وافعالك تطعن بإسلامك

وانظر الى الناس وتحبب اليهم بقربهم الى الله وتقواهم وخشيتهم لله
كما
قال الله
( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

فلا عزه الا بالله
ولا تنادي بدعوى الجاهليه

((((((((((منقول))))))))))

اذا مررت بضيق* نتيجة مشكلة او كرب فعليك قرأة السبع ايات المنجيات وانت على يقين بان الفرج لا يأتى الى من عند الله سبحانه وتعالى
الاولى:
*بسم الله الرحمن الرحيم " قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ "

الثانية:
بسم الله الرحمن الرحيم " وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "

الثالثة:
بسم لله الرحمن الرحيم " مَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِين "

الرابعة:
بسم الله الرحمن الرحيم "إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "

الخامسة:
بسم الله الرحمن الرحيم" وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

السادسة:
بسم الله الرحمن الرحيم " مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "

السابعة:
بسم الله الرحمن الرحيم" وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ "

أسأل الله العظيم ان يفرج هم كل مسلم .. وان يجعله في ميزان حسناتنا .. وان يكشف عنا غمومنا وكروبنا ويرزقنا الخير كله

اللهم يسر لي جليساً صالحـاً

‏عَنْ ‏ ‏عَلْقَمَةَ ‏ ‏قَالَ :-

قَدِمْتُ ‏ ‏الشَّأْمَ ‏ ‏فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْتُ :- "اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا "
فَأَتَيْتُ قَوْمًا فَجَلَسْتُ إِلَيْهِمْ فَإِذَا شَيْخٌ قَدْ جَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِي قُلْتُ مَنْ هَذَا ؟
قَالُوا : ‏ ‏أَبُو الدَّرْدَاءِ ‏ ، ‏فَقُلْتُ إِنِّي دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُيَسِّرَ لِي جَلِيسًا صَالِحًا فَيَسَّرَكَ لِي .
قَالَ : مِمَّنْ أَنْتَ ، قُلْتُ : مِنْ ‏ ‏أَهْلِ الْكُوفَةِ ‏
‏قَالَ: أَوَلَيْسَ عِنْدَكُمْ ‏ ‏ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ ‏ ‏صَاحِبُ النَّعْلَيْنِ وَالْوِسَادِ وَالْمِطْهَرَةِ ،
وَفِيكُمْ ‏ ‏الَّذِي أَجَارَهُ اللَّهُ ‏ ‏مِنْ الشَّيْطَانِ ‏ ‏يَعْنِي عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏،
‏أَوَلَيْسَ فِيكُمْ صَاحِبُ سِرِّ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُهُ . (1)

" اللهم يسر لي جليساً صالحـاً "

هذه هي مسألة أولئك الأخيار ، وهذا كان من دعائهم

إن البحث عن جليس صالح في تلك الأزمنة الفاضلة
والقرون الخـيِّرة ليس بالأمر العسير بل هو أمر ميسور ، لكثرة الأخيار وقلّة الأشرار .

أما في زماننا هذا فلو قلّبت ناظريك فيمن جلس إليك – في مكان عام – لرأيت أنك أحرى بهذا السؤال ،
وبهذه المسألة :

" اللهم يسر لي جليساً صالحـاً "

إن الجليس الصالح ربما كان أندر من الغُراب الأعصم

كما أن جلساء السوء " أكْثَرُ مِنْ تفَارِيقِ العَصَـا " !

وليت رأس جليس السوء عليه ريشة حتى يُعرَف ويُحذر !

وقديما قيل : الوِحدة خيرٌ من جليس السّوء .

وذلك أن صاحب الوِحدة يُحدّث نفسه ، وحديث النفس معفوٌّ عنه ، وجليس السوء يأمر بالسوء ،
فله نصيب مِن وَصْف ( يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء ) .

قال أبو الدرداء : لَصَاحِبٌ صالح خير من الوِحدة ، والوحدة خير من صاحب السوء ،
ومُمْلِي الخير خير من الساكت ، والساكت خير من مُمْلِي الشر .

قال ابن حبان : العاقل لا يُصاحب الأشرار ، لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار ،
تُعْقِب الضغائن ، لا يَستقيم وِدُّه ، ولا يَفِي بعهده .

وقال أيضاً :

من يَصحب صاحب السوء لا يَسْلَم ،
كما أن من يدخل مداخل السوء يُتَّهَم .

ومِن علامات جليس السّوء :

أنه لا يُذكِّرك إذا غَفَلْت

ولا يُعينك إذا ذَكَرْت

ولا يأمرك إذا قصّرت

ولا ينهاك إذ أخطأت

ولا يُقوّمك إذا اعوججت

فلا يأمرك ولا ينهاك

بل هو موافق لك فيما فعلت

ساكت عما قصّرت فيه أو تَرَكْت

تاركك وهواك

فهو ساع في هلاكك

مسرع بك إلى رَداك

فهو يَتركك وهَواك ! زاعما أنه اختار لك الراحة ، وقد اختار لك العَطَب !

تَرْكُ نفسك يوما وهواها = سعي لها في رداهـا

وهذا النوع من الناس يصدق فيهم قول ابن القيم رحمه الله :

إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر .
وكم سَلَبَت المخالطة والمعاشرة من نِعمة ؟
وكم زرعت من عداوة ؟
وكم غرست في القلب من حزازات تَزُول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ؟!

ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة ،
وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة .

منقول
كتبه الشيخ / عبد الرحمن بن الله السحيم

(1) أخرجه البخاري / الجامع الصحيح / كتاب المناقب / باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما / حديث رقم 3495